بنار التعلق، اشتعل فؤادي، حتى غلى دم مهجتي...

فَعَلَتْ سحابة دخان، تأملها شهود العيان، فصار كل إنس وجَانّ، يشير لي بتَهَجُّمِ...

بحثوا عن سلاح جريمتي، وجدوه فورًا واضحًا جَلِيّْ، فسألتهم: هل لي أن أُبَرِّرَ فعلتي؟...

قاتلٌ ومقتول، حاكمٌ ومحكوم، أمرٌ عجيب، أما عَجِبْتُم لحالتي؟...

ساقوني بأصفاد الحديد، مَسْبِيًّا بزجر ووعيد، هل عندك من مزيد؟، بَرِّرْ كما تشاء فلن يفيد، مصيرك بيد القاضي أيها العاشق الشقي...

محكومٌ بحبل المِشْنَقَة، والتهمة غدت مُرْهِقَة، وأنا الحاكم في قضيتي...

بعد كل ما جرى، ألم تكن عينك ترى، حالي صار يُزْدَرَى، وسؤالي: ألا تعترف بأنك الجاني؟...

كنت أقرأ عن كيف كان يتواصل البشر الاوائل قبل تطور اللغة المنطوقه ، ولقيت ان النظام كان اذا تقابل شخصين يكون تواصلهم عن طريق تعابير الوجه وحركات اليدين ، هي الي توضح هل هو فرحان او زعلان او عليه علامات هلع وخوف، وكذلك نبرة الصوت كانت لغة تواصل مهمه
مثل الضحك والبكاء والصراخ كان الانسان متطور الى الدرجه الي يفهم معنى هالمشاعر و تعابير الوجه والاصوات لكن ما طور اللغة المنطوقة بالشكل الذي نعرفه اليوم ، ولا يزال السؤال عن أول كلمة نطق بها الإنسان أو كيف بدأت اللغة لأول مرة من أكبر الأسئلة المفتوحة في علم اللغة التطوري وعلم الأنثروبولوجيا ، وقادتني قرائتي عن تطور اللغه بين البشر الى لغة الحيوانات وتحديداً الحوت الاحدب الي يغنّي ، طبعاً الحيتان بكل اشكالها لغة التواصل بينهم عباره عن أصوات منخفضة التردد وصفارات تنتقل لمسافات توصل إلى مئات أو حتى آلاف الكيلومترات في الماء ،
لكن الحوت الأحدب الذكر عنده طريقة تواصل اضافية عن طريق الاغاني ،
يقعد يغنّي أغنية طويلة يمكن ٢٠ دقيقة مبنية على “لحن” و”جُمل” مثل أغانينا بالضبط ، والصدمه فالموضوع اذا الاغنية اعجبت الحيتان الي بالمنطقة يرددون معاه نفس الأغنية بالضبط ، و تصير هالاغنية ترند و تنتشر بين حيتان المحيطات بسرعه بسبب اصواتهم العابره للقارات ويصيرون كلهم يغنونها ويستمر هالوضع سنه سنتين لين تنزل اغنية ترند جديده من حوت احدب ثاني يكسر فيها الموسم!
مب بسيطين هالحيتان والله قالبينها ساوند ستورم بالمحيط ، و عموماً مب اول صدمه لي من الحيتان بعد عرفت انهم كانوا عايشين بالبر اصلاً كثديات وما يدرون وش البحر خير شر ، لكن تطوروا عبر ملايين السنين وانتقلوا للبحر !
انتقالهم من اليابسه للماء كيف وليش ومتى يصلح كموضوع قراءة تبحثون عنه وممتع جداً.

بالنهاية

بديت بحثي عن أول لغة عرفها الإنسان ،وانتهيت بسؤال مختلف تمامًا،
كم** *لغة* *موجودة* *حولنا* *اليوم،* *بس* *لأننا* *ما* *نفهمها* *نظن* *أنها* *مجرد* *أصوات* *،* *وهل* *راح* *يجي* *يوم* *نفهم* *فيه* *لغات* *الحيوانات* *كما* *نفهم* *اليوم* *لغات* *البشر* *؟.*

نوبات هلع

وأنت منغمس في دهاليز الحياة، فجأة يهتز العالم من حولك، تغوص في ذاتك كأنك غريب وسط جسمك، يبدأ الهلع من دون إنذار، يبدأ عقلك في تكرار كلمة واحدة لا غير: إهرب..

يبتلع الخوف كيانك، تتكبل روحك وتغوص في ظلام معتم فقدت بصيرتها وبوصلتها، تتخبط يميناً وشمالاً بحثاً عن بعض أمان ولكن لا تجد، كل الوجوه حولك تتشابه، لم تعد تفرق بين صديق وحبيب وغريب.

وسط العدم، وعلى حين غفلة، تفقد بصرك، كل شيء ضبابي، تتثقل خطواتك، ويبدأ الخوف والهلع في السيطرة على حواسك، تنقطع الأنفاس، كل شهيق وزفير كأنه سكين يغرز في قلبك، مع كل نفس تشعر كأن الموت على الأبواب، تتسارع دقات قلبك وكأن قلبك كره ذاتك، يحاول الخروج والهروب.

بعشوائية كهذه الكلمات تبدأ أطرافك بحركات لا إرادية، وأنت فاقد القدرة على التحكم، كأنك ماريونيت وسط مسرحية عنوانها الخوف.. وسط كل العشوائية، ومن دون سابق إنذار، يتوقف الزمن حولك، كل الألوان أصبحت باهتة، لا تسمع سوى صدى دقات قلبك، روحك خائفة تنتظر أن يزول الغشاء ويظهر ملك الموت، تتسارع ذكريات الغسق والمجون، ذكريات الخطايا والسفه، ترى ما قدمت يداك، يتجمد جسدك خوفاً من ملاقاة الخالق، تشتعل نار الندم في قلبك، روحك خائفة من العودة إلى الله، تدرك أن سعيها في الدنيا كان هباءً منثوراً.

تتكىء على الجدران وكأنك تودعهم، تودع تلك الجدران التي شهدت لياليك المظلمة، ليالي تلعب نرد فيها أن تقابل الله بمحض إرادتك.. من جدار إلى جدار حتى تصل إلى جدار المستشفى، وسط صخب المرضى وعيون طبيب ذابلة شهدت على ضعف البشر، ترقد على سرير ناصع البياض، وكل رهبتك أن يتحول ذلك السرير إلى كفنك... بين الخوف والأمل أن يغفر لك الرب ما تقدم وما تأخر.

تعيد شكة إبرة إلى حياة، ألم بسيط يوقظ وجدانك أنك ما زلت تتنفس بين الناس، شكة إبرة من تلك الممرضة التي لا تفارق محياها تلك الابتسامة الساحرة، عيونها تفيض بأمل في الغد، وأنت على حافة الموت تحسدها، فكيف للإنسان في هذا المكان، مكان جدرانه شهدت كل احتمالية لانهيار النفس البشرية، كيف يمكن له أن يبتسم؟

وأثناء تأملك في جمال روح الممرضة، يبدأ المخدر في التسلل إلى شرايينك، حقنة بعد حقنة، يختفي الخوف وسط الظلام، ويبزغ بصيص من ضوء، يغمرك الإحساس بالأمان، كأنك في حضن حبيب كان يوماً ما المفر، كصغير في حضن أمه، تفقد إحساسك شيئاً فشيئاً، تطمئن روحك ولو لهُنيهة، تبدأ في فقدان وعيك حبّة حبّة حتى تغوص في دهاليز نوم، ذلك الملجأ الوحيد من شر إسمه الحياة دنيا.

4صباحًا، تحت ضوضاء صمت الليل، تجد نفسك في نفس المكان، غارقًا في ذلك العدم المقنط، تحت وطأة أفكارٍ كأنها كلابٌ نهشت كل شبرٍ من لحمك، حتى لم يبقَ بينه وبين العظام إلا ثوانٍ معدودة. صوت زمجرتها كأنه أنين روحٍ تحتضر، مسمومة بالأمل، ذلك الوهم القاتل.

تلوّنت ألوان الواقع القاتم بلونها المشعّ المفرح، ألوانٌ زائفة. تسقط مع أول مشردٍ فراشه أرض وطنٍ باردة، ذبحت كرامته، وبدمها سقت أرض ملاعب تمجّدها كما مجّد فرعون هرمه. ألوانٌ زائفة تسقط في كل عيد، وفي كل يوم فرحٍ يقضيه أبٌ وأمّ في أركان دور العجزة الباردة، ولهم أبناء يلهثون في دنيا كالكلاب. ألوانٌ تسقط مع كل منتحرٍ ومريضٍ مات على باب المستشفى.

تسقط مع كل حلقٍ وقلمٍ تعب أن يوضح لبني آدم شرّه وخبثه، كما تعب قلمي، فلم تعد للجمل مكانة على ورقتي. تعب العقل والقلب، وتلك الورقة التي كانت أنيسة أَرَقي أصبحت فارغة من كلماتي. كل كلماتي أصبحت مبتذلة، فارغة من المعنى، حتى يدي لم تعد ملكي، يغلفها ظلامٌ محيط بروحي. أصبح هو سارد الكلمات ومنسّق القوافي، يكتب لي بكلماتٍ واضحة: أنا عذاب الله لك في الأرض، أنا أنت وأنت أنا، لا أنا مفارقك ولا أنت مفارقي.

بكل كِبْرٍ وغرورٍ على ملامح الشر، يكتب لي بأرقى الكلمات أن لا مكان لك في دنياك، فتخلَّ عن جبن الهروب، وسِر شجاعًا شامخًا نحو حبل المشنقة، نحو راحةٍ أبدية. فربما يكون الموت أرحم من حياةٍ تبقى فيها حيًا وجسدك ميت، غريبًا في أحنّ اللقاءات.

سر نحو خلاصك، إن ربك غفور رحيم. سر نحو قبرك راجيًا مغفرته عن ذنبك، سائرًا مذلولًا خاضعًا، تلتمس الغفران عن أمانةٍ دُمّرت بين يديك. روحٌ اتسخت بأبشع الصفات، وُلدت في كفن ليل، وعاشت في ظلام نهار.

وفي لحظةٍ، وعلى بعد خطواتٍ من تلك النهاية، ينبض قلبك مع أذان الفجر، ذلك الصوت العذب يتلو كلمات الله في الأرض، يدعوك ألا تقنط من رحمة الله، فهو أدرى بعباده، وهو الخلاص والبداية والنهاية.

فتسقط على ركبتيك، وتدعوه:

"ربنا اغفر لنا، نحن الأرواح التي سئمت وجودها، سئمت شرّ خلقك وشرّ دنياك، سئمت أن نستيقظ يومًا آخر في هذا الجحيم."

انتهى الأمر بصمت ولطف، لايوجد اي نزاع بالأمر. تقبلت الأمر تماما كما لو انه كان هنالك منذ البداية، ولربما كان وانا لا أعلم. الزهور ستنمو وتزدهر ثم تبذل. وكذلك العصافير وكل ماهو حولي. النهايه محتومة، ولكن لا يجدر بك بأن تستلقي في الوادي متسائلا متى سيأتي يومك. فالوقت لايزال يمضي، فأجري وامضي في حياتك. الوقت سيمضي ولن نعلم بأنتهائه الا عندما يدق الجرس. فأركض/اركضي في هذه الحياة.

يسعدني إخباركم بصدور كتابي "نصف شيء" عن دار أثر، ويشرفني اطلاع المهتمين والقراء عليه..

الكتاب مجموعة قصص ونصوص تتحدث عن حياتنا، عن الرغبة والمحاولة والطموح والسعي والخيبة، عن العائلة والصداقة والحب والوظيفة والجامعة، عن حواراتنا الذاتية والبَينيّة، عن محاولاتنا لتغيير أنفسنا والعالم من حولنا.
‏رجائي أن يعيش القارئ العزيز معها وقتاً ماتعاً، ويبتهج بما يشبهه منها، ويكون نصفها الآخر!

‎‏

اقتباسات من الكتاب

"من يكن وفيًّا حتى النهاية يغرق مع السفينة. يبقى حين يغادر الجميع، ينتظر المستحيل بعناد وكل ما لن يأتي، يزور القبور التي تتذكره، يبتسم وقت ركض الجميع هربًا، ورغم الألم يقف، يقف لأن الوقوف هو كل ما يجيد فعله، يقف لأنه لا يسمح بحضورك وغيابه، يؤمن بأن مثله لا يجب أن يخذل مثلك، يقف لأنه ارتبط بك ووثق وأحب، ينتظرك حتى مجيء القيامة، لا يتردد، لا يتراجع، لا يندم. يقف بشموخ حين يقفزون مبتعدين فرارًا من الخراب والمرض والسفينة الغارقة. يقف جبلًا في مكانه لا يتزحزح؛ لأن الغرق ليس للشجعان ولا للأقوياء، الغرق للأوفياء."

"ليتها كانت اقتباسًا، نصًا مجتزأً، لوحةً ساكنة، إذن لدامت ضحكتها، وجمالها، وغبطتها. لعرفتُ أسباب سعادتها، أو أمضيت العمر أفتش عن سبب حزنها. لقرأت سياق النص قبلها وبعدها حتى أفهمها وأعيد قراءتها مرة بعد مرة. لخبأتها عن الريح والشمس والمطر. لحفظتها. لكنها ليست لوحةً ولا اقتباسًا، لا وصفها دائم الحضور ولا ابتهاجها وعبوسها، وهذا مؤلم أشد الإيلام، موجع أشد الوجع، أن تحب شيئًا متغيّرًا."

"الحياة التي ينبغي أن تعيشها هي تلك الحياة التي تخبر عنها أطفالك بفخر ومن غير تدليس أو حياء أو تردد. الحياة التي تثق أن طفلًا لو شاهدها لن يبكي خائفًا منها أو قلقًا، ولن يعجز عن النوم بسبب بشاعتها ومجافاتها لما ينبغي لإنسان سوي فعله. الحياة التي ينبغي أن تعيشها هي تلك الحياة التي كنت تريدها لنفسك وأنت طفل."

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته، يالله حيهم

أكتب حالياً روايتي. وغير عن اني اقرأ روايات لتطوير اللغة والسرد، اعاني من مشكلة وصف شخصية و مظهر الشخصيات.

فعلياً كثير اشياء تطورت عندي بالسرد من ناحية اللغة إلا وصف الشخصية😅، جالس اعاني فيه بحكم المفردات والكلمات الي فيه. لسى ما استوعبتها كاملة وممكن بالروايات اقرا عن وصف شخصية وما افهم الا كم كلمة.
ولكني بعد ما بحثت طحت في هذا الموقع الرهيب

https://www.panix.com/~felicia/character/character.php
. مثالي ورهيب وكل شيء ولكن اتمنى فيه نسخة من العربي سواء كان موقع او مقالة او أياًِ يكن
منها اتعلم منه كمفردات وبرضوا استفيد منه بالكلمات الجديدة.
وشاكر لكم🙏

قد لا أكتب الكثير لأصف موضوع اليوم لأن بعض المواضيع لا تحتاج إلى كلمات طويلة بقدر ما تحتاج إلى تأمل.

في البداية يأتي الألم صاخبًا ويشغل كل مساحة في القلب، فنظن أننا لن نستطيع تجاوزه وأن الأيام لن تعود كما كانت. لكن مع مرور الوقت لا يختفي الألم دائمًا، بل يهدأ حضوره في حياتنا حتى نكاد نعتاد وجوده.

نرى ذلك في شخص فقد عزيزًا عليه، فكانت الذكريات تؤلمه في كل لحظة، ثم أصبحت مع الأيام تحمل الحنين أكثر مما تحمل الوجع. ونراه في طالب ظن أن رسوبه نهاية الطريق، ثم اكتشف بعد مدة أنه مجرد عثرة في رحلة أطول. ونراه أيضًا في من خذله شخص وثق به، فكان يتألم كلما تذكر ما حدث، ثم صار الموقف ذكرى لا تملك القوة نفسها عليه.

لكن ليس كل اعتياد أمرًا جيدًا، فأحيانًا يعتاد الإنسان على الضغط المستمر حتى ينسى معنى الراحة، أو يعتاد على التقليل من نفسه والمعاملة السيئة حتى يظن أنها أمر طبيعي.

لذلك ربما ليس السؤال كيف يعتاد الإنسان على الألم، بل ماذا يخسر الإنسان من نفسه وهو يتعلم التعايش معه؟ وهل الاعتياد شفاء حقيقي أم مجرد طريقة أخرى للاستمرار؟

تُنَادِينِي القَوَافِي وَيَزْهَمْنِي اليَرَاعُ
وصَوْتٌ صَاحَ: أطْلِقْهُ دُرًّا لَا يُبَاعُ!

"ولد ليموت" ظن فتى أن لا أسوأ مما عاشه... حتى عرف أن للحضيض قاعًا أعمق. دخل دار الأيتام مجردًا من كل شيء، وخرج محمّلًا بذنب لن يغفره لنفسه. صعود سُخام… https://saraab.io/fiction/29/%D9%88%D9%84%D8%AF-%D9%84%D9%8A%D9%85%D9%88%D8%AA

يَمْلَؤُنِي عَقْلِي بِكُلِّ مَاهُوَ لَئِيم
يَمْلَؤُنِي بِكُلِّ فِكْرِ سُوءٍ وَسَقِيم
يَبْدَأُ يَوْمِي بـِ : لِمَاذَا لَم أَمُت؟
وَيَنْتَهِي بـِ : كَيْفَ أَمُوتُ الآن؟
وَلَكِنَّنِي أَعْرِفُ يَقِينًا أَنِّي لَمْ وَلَنْ أُرِيدَ المَوْت
أَنَاَ مُجَرَّدُ كَيَانٍ عَاصٍ يَبْدُو أَنَّهُ حَبَّذَ المَوْتَ عَلَى النُّهُوُضِ مَرَّةً أُخْرَى
وَلَكِنْ فِي أَعْمَاقِهِ يَهَابُ المَوْت
مَنْ مِنَّا لَا يَهَابُ المَوْت؟
فَأَتَتْ إِلِيهِ رُوحٌ تَائِهَةٌ مِثْلُهُ تَرجُو الصَّلَاح :
أُريدُ فُرصَةَ أُخرَى
فَرَدَّ الكَيَانُ العَاصِي ، وَالنَّارُ تَشْتَعِلُ فِي رُوحِهِ :
فُرصَةْ؟ بَل أُرِيدُ كُلَّ الفُرَص! أَنَاَ تَجْسِيِدٌ لِلطَّمَعِ والهَلَع…لِلجَشَعِ وَالخَوْف…وَرُوحِي لَنْ تَشْبَعَ أَبَدًا.

خطوات طريقة المقالة الجدلية

المقالة الجدلية هي نوع من المقالات التي تتناول موضوعًا يتضمن وجهتي نظر متعارضتين أو أكثر. وتهدف هذه المقالة إلى عرض ومناقشة وجهة النظرين المتعارضتين، وتقديم الحجج المؤيدة لكل منهما، ثم الوصول إلى نتيجة نهائية.

وفيما يلي خطوات طريقة المقالة الجدلية:

1. اختيار الموضوع

أول خطوة في كتابة المقالة الجدلية هي اختيار الموضوع الذي سيتم تناوله. ويجب أن يكون الموضوع مثيرًا للاهتمام، ويتضمن وجهتي نظر متعارضتين أو أكثر.

2. تحديد وجهة النظرين المتعارضتين

بعد اختيار الموضوع، يجب تحديد وجهة النظرين المتعارضتين التي سيتم تناولها في المقالة. ويجب أن تكون هذه الوجهة النظرين واضحة ومحددة، بحيث يمكن مناقشتها بشكل منطقي.

3. جمع المعلومات

بعد تحديد وجهة النظرين المتعارضتين، يجب جمع المعلومات التي تدعم كل منهما. ويمكن جمع هذه المعلومات من مصادر مختلفة، مثل الكتب والمجلات والمقالات الإلكترونية، بالإضافة إلى الخبرات الشخصية.

4. كتابة خطة المقالة

بعد جمع المعلومات، يجب كتابة خطة للمقالة توضح النقاط الرئيسية التي سيتم تناولها في كل فقرة. ويجب أن تتضمن الخطة أيضًا ترتيب الفقرات وطريقة عرض الحجج.

5. كتابة المقالة

بعد كتابة خطة المقالة، يمكن البدء في كتابة المقالة. ويجب أن يتم كتابة المقالة بشكل واضح ومبسط، مع مراعاة قواعد اللغة والإملاء.

6. مراجعة المقالة

بعد الانتهاء من كتابة المقالة، يجب مراجعتها بعناية لضمان خلوها من الأخطاء اللغوية والإملائية، بالإضافة إلى ضمان وضوح وسلامة الأفكار.

عناصر المقالة الجدلية

تتكون المقالة الجدلية من عدة عناصر رئيسية، وهي:

• المقدمة: تتضمن المقدمة عرضًا موجزًا للموضوع، بالإضافة إلى تحديد وجهة النظرين المتعارضتين.
• العرض: يتضمن العرض مناقشة وجهة النظرين المتعارضتين، مع تقديم الحجج المؤيدة لكل منهما.
• المناقشة: تتضمن المناقشة تحليل وتقييم الحجج المقدمة في العرض، بالإضافة إلى تقديم وجهة نظر الكاتب في الموضوع.
• الخاتمة: تتضمن الخاتمة تلخيصًا للنقاط الرئيسية التي تم تناولها في المقالة، بالإضافة إلى الوصول إلى نتيجة نهائية.

نصائح لكتابة مقالة جدلية ناجحة

فيما يلي بعض النصائح لكتابة مقالة جدلية ناجحة:

• احرص على اختيار موضوع مثير للاهتمام، ويتضمن وجهتي نظر متعارضتين.
• حدد وجهة النظرين المتعارضتين بشكل واضح ومحدّد.
• اجمع معلومات كافية تدعم كل من وجهة النظرين.
• اكتب خطة للمقالة توضح النقاط الرئيسية التي سيتم تناولها في كل فقرة.
• اكتب المقالة بشكل واضح ومبسط، مع مراعاة قواعد اللغة والإملاء.
• راجع المقالة بعناية قبل إرسالها.

حبيت المقال هذا ذكر العريكة الجنوبية وسط الكلام بطريقة احترافية حبيتها

تخاطبني ناسيًا أو متناسيًا، صرت لا أفرق بينهما... هل نسيت ما ألجمتني به أمسِ؟ أم تتمنى أن أكون قد نسيت، فنمسك بقلم علاقتنا فنكتب شطرًا جديدًا من أبيات قصيدتنا؟

ولكني لا أرى ما كتبناه الآن! هل نفد حبر القلم؟

ما لي لا أقدر أن أرتجز بأبيات قصيدتنا؟ ألجامك يمنعني؟

أين ذهب ديوان شعرنا!

أظنه أمامي، لم تُمحَ قصائدنا، كتبناها بحبر أرواحنا...

أما زلت لا تعرف سبب ما حصل؟

أنت السبب!

فرطت في حبر قلمنا، فعبثت بصفحاتنا حتى اسودت...

لم يُمحَ ما كتبناه، ولكنك طمست بياض كتابنا...

فلا قلمٌ جديدٌ يعيد ما كتبناه، ولا ديوانٌ جديدٌ يصلح ما هدمته بيدك...

هل لي أن أسألك؟

لماذا؟

(أتقبل النقد، أحس في أغلاط لكن ما أعرف وين هي)

أخذته من متجر نص

دار النقاش مرة أخرى .. فرأيت إعادة النشر ولو أن القصة مضى وقتها

إِنَّ أَعْظَمَ مَا يُبْتَلَى بِهِ الْإِنْسَانُ فِي نَظَرِهِ إِلَى أُمُورِ الْآخِرَةِ، أَنْ يَجْعَلَ عَاطِفَتَهُ مِيزَانًا لِلْحُكْمِ، فَيُغَلِّبَ جَانِبَ الشَّفَقَةِ أَوِ الْمَحَبَّةِ أَوِ الْإِعْجَابِ عَلَى مَا جَاءَ بِهِ الْوَحْيُ مِنْ أَحْكَامٍ ثَابِتَةٍ. وَالْحَقُّ أَنَّ شُؤُونَ الْآخِرَةِ لَيْسَتْ مَوْكُولَةً إِلَى أَهْوَاءِ الْبَشَرِ وَلَا إِلَى مَشَاعِرِهِمْ، وَإِنَّمَا هِيَ مَحْكُومَةٌ بِمِيزَانٍ دَقِيقٍ شَرَعَهُ اللَّهُ سُبْحَانَهُ، يَقُومُ عَلَى الْعَدْلِ التَّامِّ وَالَّذِي لَا يَتَنَافَى مَعَ رَحْمَةِ اللَّهِ كَمَا يَظُنُّ بَعْضُهُمْ .

فَاللَّهُ تَعَالَى هُوَ الَّذِي حَدَّدَ شُرُوطَ قَبُولِ الْعَمَلِ وَالنَّجَاةِ فِي الْآخِرَةِ، وَهُوَ الَّذِي أَخْبَرَ أَنَّ الْإِيمَانَ شَرْطٌ لِصِحَّةِ الْعَمَلِ، وَأَنَّ الْحِسَابَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا يُبْنَى عَلَى مَا تَهْوَاهُ النُّفُوسُ بَلْ عَلَى مَا جَاءَ فِي كِتَابِ اللَّهِ وَسُنَّةِ نَبِيِّهِ ﷺ. وَمِنْ هُنَا فَإِنَّ الركُونَ إِلَى الْعَاطِفَةِ فِي مَسَائِلِ الْمَغْفِرَةِ وَالنَّجَاةِ فِي الْآخِرَةِ، يُوقِعُ صَاحِبَهُ فِي مُخَالَفَةِ الْوَحْيِ، وَغَضَبِ الرَّبِّ، ظَانًّا أَنَّهُ بِهذا يَرْحَمُ، محْتجاً بأَنَّ رَحْمَةَ اللَّهِ وَاسِعَةٌ، بَيْنَمَا هُوَ يَتَعَدَّى عَلَى حُدُودِ اللَّهِ. لِأَنَّ اللَّهَ عِنْدَمَا قَالَ {وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ} قَالَ عَقِبَهَا مُبَاشَرَةً {فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ} [الْأَعْرَاف:156]. فَهَذَا الْمِيزَانُ الْإِلَهِيُّ لَا يَتَعَارَضُ مَعَ رَحْمَةِ اللَّهِ، بَلْ هُوَ عَيْنُ رَحْمَتِهِ، إِذْ أَنَّ رَحْمَتَهُ سُبْحَانَهُ مَبْنِيَّةٌ عَلَى حِكْمَتِهِ وَعَدْلِهِ، فَيُعْطِي كُلَّ إِنْسَانٍ حَقَّهُ بِمَا يُوَافِقُ عَمَله، بَعْدَ أَنْ جَعَلَ لِكُلِّ إِنْسَانٍ إِرَادَةً . قَالَ تَعَالَى {وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ} فَلَا يُظْلَمُ أَحَدٌ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ. وَالْمُتَأَمِّلُ فِي عَقِيدَةِ النَّصَارَى يَجِدُ فِيهَا مَا يُغْضِبُ اللَّهَ وَيُؤْذِيهِ وَأَنَّ مَا يُقَدِّمُهُ أَحَدُهُمْ مِنْ خَيْرٍ يَسْتَحْسِنُهُ النَّاسُ لَا يُسَاوِي شَيْئًا أَمَامَ هَذَا التَّنَقُّصِ فِي حَقِّ اللَّهِ.

فَمِمَّا يُغْضِبُ اللَّهَ فِي عَقِيدَةِ النَّصَارَى:

• الشِّرْكُ (أَوِ التَّثْلِيثُ وَتَأْلِيهُ الْمَسِيحِ).

قَالَ تَعَالَى ﴿لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ ۘ وَمَا مِنْ إِلَٰهٍ إِلَّا إِلَٰهٌ وَاحِدٌ ۚ وَإِن لَّمْ يَنتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ [الْمَائِدَة: 73] وَهَذَا شِرْكٌ صَرِيحٌ يُنَاقِضُ التَّوْحِيدَ، وَيُغْضِبُ اللَّهَ تَعَالَى لِأَنَّهُ يُسَاوِي بَيْنَ الْخَالِقِ وَالْمَخْلُوقِ وَقَدْ تَوَعَّدَهُمُ اللَّهُ بِأَشَدِّ الْعَذَابِ عَلَى قَوْلِهِمْ هَذَا.

• نِسْبَةُ الْوَلَدِ لِلَّهِ (وَهِيَ مِنْ أَعْظَمِ الْإِيذَاءِ).

قَالَ تَعَالَى ﴿وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَٰنُ وَلَدًا (88) لَّقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا (89) تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا (90) أَن دَعَوْا لِلرَّحْمَٰنِ وَلَدًا﴾ [مَرْيَم] .

وَفِي صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ (قَالَ اللَّهُ: كَذَّبَنِي ابْنُ آدَمَ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ ذَلِكَ، وَشَتَمَنِي، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ ذَلِكَ؛ فَأَمَّا تَكْذِيبُهُ إِيَّايَ فَزَعَمَ أَنِّي لَا أَقْدِرُ أَنْ أُعِيدَهُ كَمَا كَانَ، وَأَمَّا شَتْمُهُ إِيَّايَ فَقَوْلُهُ: لِي وَلَدٌ، فَسُبْحَانِي أَنْ أَتَّخِذَ صَاحِبَةً أَوْ وَلَدًا!). فَنِسْبَةُ الْوَلَدِ إِلَى اللَّهِ أَعْظَمُ أَنْوَاعِ الْإِيذَاءِ لِلَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، لِأَنَّهُ تَنَقُّصٌ لِكَمَالِهِ وَغِنَاهُ، وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ، فَتَرَاهُمْ يُهَنِّئُونَ النَّصَارَى بِعِيدِ مِيلَادِ الْمَسِيحِ الَّذِي يَعْتَقِدُ النَّصَارَى أَنَّهُ ابْنُ اللَّهِ .

• تَأْلِيهُ الْمَسِيحِ وَأُمِّهِ قَالُوا إِنَّ عِيسَى إِلَهٌ، وَبَعْضُ طَوَائِفِهِمْ غَلَتْ حَتَّى عَبَدُوا مَرْيَمَ.

قَالَ تَعَالَى: ﴿وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَٰهَيْنِ مِن دُونِ اللَّهِ ۖ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ ۚ إِن كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ ۚ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ ۚ إِنَّكَ أَنتَ عَلَّامُ الْغُيوبِ﴾ [الْمَائِدَة: 116]

• نِسْبَةُ الظُّلْمِ إِلَى اللَّهِ فِي عَقِيدَةِ الْفِدَاءِ. يَزْعُمُونَ أَنَّ اللَّهَ رَضِيَ أَنْ يُصْلَبَ ابْنُهُ - بِزَعْمِهِمْ - لِيَفْتَدِيَ الْبَشَرَ.

فَالْقَوْلُ بِالْفِدَاءِ وَالْخَلَاصِ بِصَلْبِ الْمَسِيحِ يَتَضَمَّنُ أَعْظَمَ الطَّعْنِ فِي عَدْلِ اللَّهِ وَحِكْمَتِهِ، إِذْ يَعْنِي أَنَّ اللَّهَ لَمْ يَغْفِرْ لِلْبَشَرِ إِلَّا بِقَتْلِ بَرِيءٍ مَظْلُومٍ، وَهَذَا مِنْ أَبْطَلِ الْبَاطِلِ.

• تَحْرِيفُ كُتُبِهِ وَرِسَالَاتِهِ.

نَسَبُوا إِلَى اللَّهِ مَا لَمْ يَقُلْهُ، وَغَيَّرُوا كُتُبَهُ.

قَالَ تَعَالَى: ﴿فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَٰذَا مِنْ عِندِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا ۖ فَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا يَكْسِبُونَ﴾ [سُورَةُ الْبَقَرَةِ: 79]

• دَعْوَى الْمَحَبَّةِ الْخَاصَّةِ مَعَ تَرْكِ الطَّاعَةِ، يَقُولُونَ: نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ.

وَهَذَا فِيهِ سُوءُ أَدَبٍ مَعَ اللَّهِ، إِذْ ظَنُّوا أَنَّ مُجَرَّدَ النَّسَبِ أَوِ الِانْتِسَابِ اللَّفْظِيِّ يُغْنِيهِمْ عَنِ الطَّاعَةِ.

هَذَا غَيْضٌ مِنْ فَيْضٍ مِمَّا عِنْدَ النَّصَارَى مِنْ عَقَائِدَ فَاسِدَةٍ تُغْضِبُ الرَّحْمَنَ، وَقَلَّمَا تَجِدُ نَصْرَانِيًّا إِلَّا وَيَقَعُ فِي هَذَا وَفِيمَا هُوَ أَشْنَعُ مِنْهُ، وَمَهْمَا عَمِلَ مِنْ أَعْمَالِ الْخَيْرِ وَالْأَعْمَالِ الْحَسَنَةِ فِي نَظَرِ النَّاسِ إِلَّا أَنَّهَا لَا تَشْفَعُ لَهُ وَلَا تُحَسِّنُ صُورَتَهُ عِنْدَ اللَّهِ وَعِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ.

وَالنَّاظِرُ فِي السِّيرَةِ، يَجِدُ أَنَّ أَبَا طَالِبٍ عَمَّ النَّبِيِّ ﷺ ، قَدْ قَدَّمَ لِلْإِسْلَامِ وَلِنَبِيِّ الْإِسْلَامِ ﷺ مَا لَمْ يُقَدِّمْهُ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ يَتَرَحَّمُ عَلَيْهِمْ جَهَلَةُ الْمُسْلِمِينَ، وَرَغْمَ ذَلِكَ قَالَ اللَّهُ فِي حَقِّهِ وأَشْباهه إِذْ تَبَيَّنَ كُفْرُهُمْ ﴿مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَن يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَىٰ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ﴾ [التَّوْبَة: 113].

فَبَعْدَ وَفَاةِ وَالِدَيِ النَّبِيِّ ﷺ كَانَ يَعِيشُ فِي كَنَفِ جَدِّهِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، حَتَّى إِذَا بَلَغَ ثَمَانِيَ سَنَوَاتٍ مِنْ عُمُرِهِ، حَضَرَتْ جَدَّهُ عَبْدَ الْمُطَّلِبِ الْوَفَاةُ، فَأَوْصَى ابْنَهُ أَبَا طَالِبٍ بِحِفْظِهِ وَحِيَاطَتِهِ، ثُمَّ مَاتَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ. قَالَ الْحَافِظُ ابْنُ كَثِيرٍ: "وَصَانَ اللَّهُ رَسُولَهُ ﷺ وَحَمَاهُ بِعَمِّهِ أَبِي طَالِبٍ؛ لِأَنَّهُ كَانَ شَرِيفًا مُطَاعًا فِيهِمْ نَبِيلًا بَيْنَهُمْ، لَا يَتَجَاسَرُونَ عَلَى مُفَاجَأَتِهِ بِشَيْءٍ فِي أَمْرِ مُحَمَّدٍ ﷺ، لِمَا يَعْلَمُونَ مِنْ مَحَبَّتِهِ لَهُ، وَكَانَ مِنْ حِكْمَةِ اللَّهِ بَقَاؤُهُ عَلَى دِينِهِمْ".

وَقَدْ قَالَ الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا أَغْنَيْتَ عَنْ عَمِّكَ؟ فَإِنَّهُ كَانَ يَحُوطُكَ وَيَغْضَبُ لَكَ، فَقَالَ: (هُوَ فِي ضَحْضَاحٍ مِنْ نَارٍ، وَلَوْلَا أَنَا لَكَانَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ) أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ. وَانْظُرْ إِلَى قَوْلِهِ (لَوْلَا أَنَا) أَيْ لَوْلَا شَفَاعَتِي لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَإِلَّا فَإِنَّ عَمَلَهُ وَمَا قَدَّمَهُ لِلنَّبِيِّ ﷺ لَمْ يَنْفَعْهُ فَقَدْ كَانَ يَحمي رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَيُدَافِعُ عَنْهُ، وَقَالَ فِيهِ مِنَ الْمَمَادِحِ الَّتِي لَا تُدَانَى وَلَا تُسَامَى، وَأَظْهَرَ لَهُ مِنَ الْمَوَدَّةِ وَالْمَحَبَّةِ وَالشَّفَقَةِ فِي أَشْعَارِهِ مَا لَا يُجَارَى، وَعَابَ مَنْ خَالَفَهُ وَكَذَّبَهُ، وَهُوَ فِي ذَلِكَ كُلِّهِ يَعْلَمُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ الصَّادِقُ الْبَارُّ الرَّاشِدُ، فَلَمْ تَنْفَعْهُ تِلْكَ الْمَعْرِفَةُ وَلَمْ تُغْنِ عَنْهُ شَيْئًا عِنْدَ اللَّهِ؛ لِأَنَّهُ لَمْ يُؤْمِنْ قَلْبُهُ.

فهَذا هُو القَانون وهَذا هُو العَدْل الإلهِي، ففِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ "قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، ابْنُ جُدْعَانَ كَانَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ يَصِلُ الرَّحِمَ، وَيُطْعِمُ الْمِسْكِينَ، فَهَلْ ذَاكَ نَافِعُهُ؟ قَالَ: لَا يَنْفَعُهُ، إِنَّهُ لَمْ يَقُلْ يَوْمًا: رَبِّ اغْفِرْ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ". أي لمْ يُسْلم، فَالْكَافِرُ يُثَابُ عَلَى أَعْمَالِهِ الْحَسَنَةِ فِي الدُّنْيَا، وَأَمَّا فِي الْآخِرَةِ فَمَصِيرُهُ إِلَى النَّارِ خَالِدًا فِيهَا، وَتِلْكَ الْأَعْمَالُ تَكُونُ هَبَاءً، كَمَا قَالَ تَعَالَى ﴿وَقَدِمْنَا إِلَىٰ مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَّنثُورًا﴾ [سُورَةُ الْفُرْقَانِ: 23].

فَلَيْسَ لَهُمْ إِلَّا الثَّوَابُ الدُّنْيَوِيُّ، كَمَا قَالَ تَعَالَى ﴿مَن كَانَ يُرِيدُ ٱلْحَيَوٰةَ ٱلدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَٰلَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لَا يُبْخَسُونَ (15) أُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي ٱلْأٓخِرَةِ إِلَّا ٱلنَّارُۖ وَحَبِطَ مَا صَنَعُواْ فِيهَا وَبَٰطِل مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ﴾ [هُود: 15-16]. وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ (إِنَّ الْكَافِرَ إِذَا عَمِلَ حَسَنَةً أُطْعِمَ بِهَا طُعْمَةً مِنَ الدُّنْيَا، وَأَمَّا الْمُؤْمِنُ، فَإِنَّ اللَّهَ يَدَّخِرُ لَهُ حَسَنَاتِهِ فِي الْآخِرَةِ وَيُعْقِبُهُ رِزْقًا فِي الدُّنْيَا عَلَى طَاعَتِهِ).

وَالنَّبِيُّ ﷺ لَمَّا اسْتَأْذَنَ أَنْ يَسْتَغْفِرَ لِأُمِّهِ - وَقَدْ مَاتَتْ عَلَى الشِّرْكِ رَغْمَ أَنَّ بَعْضَهُمْ يَعُدُّهَا مِنْ أَهْلِ الْفَتْرَةِ - لَمْ يُؤْذَنْ لَهُ، مَعَ شِدَّةِ شَفَقَتِهِ عَلَيْهَا، فَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (اسْتَأْذَنْتُ رَبِّي أَنْ أَسْتَغْفِرَ لِأُمِّي فَلَمْ يَأْذَنْ لِي، وَاسْتَأْذَنْتُهُ أَنْ أَزُورَ قَبْرَهَا فَأَذِنَ لِي). فَبِاللَّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ هَؤُلَاءِ النَّصَارَى الَّذِينَ تَتَرَحَّمُونَ عَلَيْهِمْ أَوْلَى أَمْ أُمُّ النَّبِيِّ ﷺ.

وكتبه

أبو مالك السعدي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أهلاً بجميع الكتّاب والمبدعين في المجتمع.

هل انتهيت للتو من كتابة روايتك أو كتابك وتبحث عن لمسة فنية لإخراجه بأفضل صورة؟

هذا المنشور موجه لكل كاتب يبحث عن تنسيق احترافي، مريح للعين، وجاهز للنشر.

أقدم لكم خدمة التنسيق والتنضيد الداخلي للكتب بأسعار رمزية ومناسبة جداً، مع الحرص على إخراج العمل بأبهى حُلة.

ماذا ستحصل عند طلب الخدمة؟
• 📄 نسخة منسقة وجاهزة بصيغة PDF.
• 📝 نسخة قابلة للتعديل بصيغة Word.
• 📱 نسخة مخصصة لأجهزة القراءة الإلكترونية بصيغةEPUB (عند الطلب).

💡 التزام وضمان:

لأن جهد الكاتب وحقوقه الفكرية هي الأهم، ألتزم تماماً بالسرية التامة والمحافظة على حقوق أي نص أستلمه. ومستعد لتقديم أي ضمانات تريح الكاتب (مثل الموافقة على شروط عدم الإفشاء) لتكون مطمئناً تماماً على عملك.
يسعدني تواصلكم، وبالتوفيق لجميع الكُتّاب! ✨

د. أبو مالك السعدي، باحث أكاديمي في العقيدة الإسلامية

يثير مصطلح "حوادث لا أول لها" نقاشًا قد يشوبه الخلط مع مفهوم "قِدَم العالم" الذي تبناه الفلاسفة. لكن التدقيق العلمي يفصل بين المفهومين بوضوح، ويؤسس لأصل مهم في الفكر الإسلامي، وهو إثبات كمال الخالق عز وجل.

هذه المسألة، رغم عمقها، يمكن تلخيصها على نحو يزيل اللبس، كما فعل الإمام ابن أبي العز الحنفي في شرحه للطحاوية.

تكمن الإشكالية في أن القول بأن الحوادث لها بداية زمنية يستلزم فترة تعطيل لصفة الفعل الإلهي، وهو ما يتعارض مع نصوص مثل قوله تعالى "فعال لما يريد". فالله سبحانه فعال لما يريد، وإرادته وفعله متلازمان. في المقابل، فإن القول بأن الحوادث لا أول لها لا يعني بالضرورة قِدَم العالم، فالله هو الخالق وكل ما عداه حادث.

يقول الإمام ابن أبي العز: "والقول بأن الحوادث لها أول، يلزم منه التعطيل قبل ذلك... ولا يلزم من ذلك قدم العالم، لأن كل ما سوى الله محدث ممكن الوجود".

جوهر المسألة: التفريق بين النوع والآحاد

لفهم هذه المسألة، يجب التمييز بين "نوع الفعل" و"المخلوق المعين". فـ "نوع الفعل" دائم بدوام صفات الرب، فالله لم يزل فعالاً. أما "المخلوقات"، فلكل مخلوق بداية ونقطة انطلاق. وبالتالي، فالمخلوقات مسبوقة بالعدم، بينما صفة الخلق أزلية.

• قِدَم النوع: يعني أن الله لم يزل فعالاً وخالقاً، فصفة الفعل قديمة بقدم الذات.
• القدم النوعي للخلق: هو تصور ذهني، وهذا أمر يغفل عنه أكثر من تكلم في المسألة، ففي الواقع لا يوجد مخلوق إلا وقبله مخلوق، والله هو الخالق.

يكمن الخطأ في الخلط بين ديمومة الفعل في الأزل وبين أزلية المخلوق المعين نفسه.

الفعل الإلهي: كمال مطلق ومنزه عن التعطيل

إن تصور أن "الفعل" بدأ بعد فترة "سكوت" كما في صفة الكلام أو "تعطيل" للصفات الإلهية، يعني أن الخالق انتقل من حالة العجز إلى حالة القدرة، وهو أمر غير لائق بكمال الله. فالله لم "يصبح" خالقاً، بل هو الخالق أزلاً وأبداً.

نقض مذهب الفلاسفة في قِدَم العالم

يخالف هذا التصور مذهب الفلاسفة الذين يقولون بقدم العالم مع الله. فالمعتقد الإسلامي يؤكد أن كل ما سوى الله مخلوق بمشيئته وإرادته، ومسبوق بالعدم.

ختامًا:

هذا الفهم ليس رأيًا فرديًا، بل هو امتداد لفهم السلف لصفات الأفعال والكلام، كما ورد عن الإمام أحمد وغيره. فمن قال إن الله يتكلم إذا شاء، لزمه أن نوع كلامه قديم، وينطبق الأمر نفسه على أفعاله سبحانه.

أنتظر تعليقكم ...

ولو عندكم اقتراحات أخرى أضيفوها ..

إن كنت ترا دايم الهروب حل لمشاكلك فسيكون نهجك حتى في اصعب المواقف. ستدمن عليه ولن تتخلص منه.

الهروب يميل اكثرنا له لانه يعطينا راحة فورية، هو يعتبر حل سليم إذا اشتد الخناق عليك وآن لك أن تكتشف لماذا انخنقت. مؤكد لن تكتشفها لانك مخنوق.

لو غيرت نظرتك عن المشاكل ورايتها ككائن يقوم بوظيفته الالهية، التي كلف بها. ستحبه

نظرتك هي التي تغير رده فعلك تجاهه واتجاه كل الأمور.

إلى من يملك نفساً طويلاً في القراءة.. هذا النص ليس مجرد كلمات مرتبة، بل هو تيار وعي يرفض الانضباط. بعثرته هي جوهره، وارتباط أجزائه وثيق لدرجة تمنع تقسيمه؛ لذا فضلتُ أن أضعه بين أيديكم كما هو، بحثاً عن رؤية نقدية محايدة لهذه الحالة النفسية والمكانية، وتفكيكاً لخيوط الاغتراب التي نسجتها تلك الورقة القديمة.